关于“文化”一词，其实有多种用法、多种寄义。就“文化史”、“文化学”等学科所接纳的文化寄义说，一般的明白约有四种:第一义，指每个民族为了生存和生长，历年累代，在物质生活和精神生活中通过体力和脑力劳动所取得的种种结果和成就的总体而言。
包罗物质文化和精神文化。第二义，专指精神文化而言，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、民俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等。第三义，指社会生活中和政治、经济两类并列的文化类而言。
这三类一一 政治、经济、文化的内容，相互有关联，有交织，有时难以划分。第四义，主要指一个民族的思想基础即哲学而言。
这样，对文化的内容、 规模及研究目的的明白，便因人而有分歧了，但人们一说到文化，对它们的差别寄义还是可以相互领会的。从考古资料和社会观察资料考察，我国古代文化的起源是多元的。由于各民族、各地域的详细条件差别，文化的起源或早或迟，文化的生长或快或慢，各有所长，又各有所缺。
各民族的文化是适应本民族的社会生活而形成的，有相对的统一性、完整性，但又是可以剖析、可以增补的，都在不停地举行新陈代谢，向前生长。所以差别的文化一经接触，自然发生交流的现象。在我国很早就先实现了地域性的部门民族的团结，继而逐渐实现了以汉族为主体的所有民族的团结。
因此，各族人民很早也就从民族间文化交流的阶段，陆续进入不仅各自缔造本民族的文化，并不停地相互交流，而且配合缔造祖国文化的阶段。我们的文化源远流长，有它的重大孝敬，也有它的历史局限性和缺陷。
中国古代文化史就是探讨评论中国古代文化的一门学科。古代文化的生长主要是由社会生产力和民族主体意识所推动的，而本国和外国的文化交流也起了一定的促进作用。我国历代人民继续文化遗产或吸收外来文化都是有条件、有选择的，取舍的尺度即是否切合其时的社会需要和自己的文化传统。
他们继续的有具备努力意义的部门，有经由革新的部门，固然也有陈相国的消权部门。他们吸收的外来文化也往往是经由革新而接受下主要是由社会生产力和民族主体意识所推动的，而本国和外国的文化交流也起了一定的促进作用。我国历代人民继续文化遗产或吸收外来文化都是有条件、有选择的，取舍的尺度即是否切合其时的社会需要和自己的文化传统。
他们继续的有具备努力意义的部门，有经由革新的部门，固然也有陈相国的消权部门。他们吸收的外来文化也往往是经由革新而接受下来的，期望能增补本国文化的空缺或单薄环节，富厚本国文化的内容，生长本国文化的传统。其时人们未必有这样的认识，但他们实践的效果却是这样的，这也许是文化自己自我调治的效果。
就文化的总体说，我们优良的文化传统即最近学者们所指出的中华民族的民族主体意识，也就是民族向来所体现的独立性、主动性和自觉性。现在对这种民族主体意识应当继续发扬，而对传统文化的消极方面则应当不停地举行批判反思。反思是为了引发人们的民族自尊心、自信心，而不致引起相反的效果。
这种主体意识所发生的凝聚力，在历史上发挥了庞大作用。①直至今日，出去多年的台港及外洋炎黄子孙仍然辗转奔忙，回大陆重温乡情，获得深厚的慰藉，这就是文化凝聚力的一种体现。
本文竣事！。
本文关键词：华体会hth体育官网,干货,来袭,丨,“,文化,”,是个,啥,中国,关于
本文来源：华体会hth体育官网-www.shyongmei.com
